編輯室報告
新冠疫情肆虐，打亂了人們既定的步調與生活，但有些「堅持」依舊堅持著，一如《臺陽文史研究》學報的理念，努力邀稿、嚴謹審稿，每篇論文皆有二至三位委員細審把關。本期為「臺灣．戲∕曲」專刊，共收錄五篇論文，一篇劇評，與一篇訪談稿。論文研究對象涵括歌仔戲、京劇、崑劇與什音，有從劇本角度立論，也有從表演藝術角度進行分析，還有傳承、傳法等不同切入視角，多元繽紛。
五篇論文主旨概要如下：
〈析論歌仔戲《胡漢笳音》〉以歌仔戲劇本《胡漢笳音》為底本，並參酌劇場演出的立體呈現，分析劇中人物的情節設置、角色性格以及語言特色。
〈「人間佛教」以戲傳法的教誡示現──試論大愛電視歌仔戲《高僧傳：鑑真大和尚》之佛教教化內容與方式〉，析論該電視歌仔戲捨棄文獻紀載之神通，但以現代傳播媒體將法師說法，透過電視網路，傳達至無數人面前，讓融入戲劇劇情中的佛教教義有了教化的實踐，穿越時空，於觀戲的潛移默化中，度人無數。
〈新竹九甲什音初探〉從田野調查補述考察何謂什音，並對相較於臺灣其他地區的什音，極具特殊性的新竹什音，有清楚脈絡敘述，新竹什音可說是臺灣今已少見的「九甲音樂社團」，其歷史亦可一窺新竹往昔九甲戲風華。
〈從「蓬瀛戲弄」演出思考當代戲曲發展折子戲的可能性〉，藉由中研院院士曾永義教授所創作的劇本摘錦聯演「蓬瀛戲弄」的演出，思考當代戲曲「折子戲是否有發展的可能性」，又或者「折子戲是否該發展」的演繹辯證。
〈淺析京劇票友對於影音媒材之使用──以新竹市國劇研究協會為個案研究〉，透過爬梳文獻、輔以第一手的訪談材料，淺析票友與影音媒材之使用關係及意識，以及對該地票房環境可能產生之影響。
除專題論文外，本期亦收錄〈評京劇武生戴立吾演〈鍾馗嫁妹〉、《伐東吳》、《拿高登》兼論武生進階發展〉一文，此為劇評文章。另有人物專訪〈一生在戲裡：訪國光藝術總監王安祈老師〉一文，只是王安祈老師受訪時間是在2021年7月，本期刊付梓在2022年1月，半年的時光，疫情未見緩和，人事卻陡起更迭，愛戲如癡，備受國光團員愛戴的安祈老師為堅持京劇藝術本位，提出辭呈，她說「國光要『轉型』了，以後『減少演出，技術轉移』。我的任務已完成，想休息了。以後永遠是京劇的義工，永遠默默陪伴國光團員，當然也永遠是戲曲的粉絲。……」這樣的宣告不僅團員錯愕不捨、戲曲界炸鍋，觀眾亦吃驚不解，在幾經波折，文化部長懇切慰留下，安祈老師終不捨京劇這塊心頭肉，承諾留任至明年七月合約期滿，這樣的「輾轉」亦是對京劇的一種堅持與守護。
本期內容：
專號：「戲／曲．臺灣」
2.「人間佛教」以戲傳法的教誡示現──試論大愛電視歌仔戲《高僧傳：鑑真大和尚》之佛教教化內容與方式／李宗定
3.新竹九甲什音初探／黃思超
4.從「蓬瀛戲弄」演出思考當代戲曲發展「折子戲」的可能性／黃琦
5.淺析京劇票友對於影音媒材之使用──以新竹市國劇研究協會為個案研究／劉雲奇
劇評
評京劇武生戴立吾演〈鍾馗嫁妹〉、《伐東吳》、《拿高登》兼論武生進階發展／陳韻妃
專題人物
一生在戲裡：訪國光藝術總監王安祈老師／洪瓊芳
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